Kali ini saya akan merangkum sebuah jurnal dari Alimatul Qibtiyah (Dosen Fak. Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga) yang berjudul perspektif homoseksualitas Islam dan hak asasi manusia. Secara garis besar dari jurnal ini adalah membahas tentang homoseksualitas dan hak asasi manusia.
Setiap manusia yang hidup di dunia ini semestinya mempunyai hak yang sama untuk mendapatkan kebutuhan-kebutuhan dasarnya. Namun demikian realitasnya tidak seperti itu. Kelompok- kelompok marginal seperti kelompok LGBT akan banyak mendapatkan diskriminasi. Kelompok yang tidak setuju dengan keberadaan kaum gay ini, berargumen bahwa itu adalah penyimpangan sedangkan kelompok yang peduli melihat bahwa untuk menjadi gay, waria ataupun lesbi bukanlah pilihan dia tetapi itu juga pemberian dari Tuhan, karena itu tidak adil jika mereka diperlakukan tidak adil dari apa yang terjadi pada mereka yang sebenarnya mereka tidak minta. Perbedaan ini tidak lepas dari pendekatan yang digunakan dalam memahami text-text keagamaan.
Homoseksualitas adalah ketertarikan seksual dan emosional yang diarahkan pada jenis kelamin biologis seseorang. Istilah "homoseksualitas" pertama kali digunakan pada abad ke-19, tetapi hubungan sesama jenis dirujuk sejauh Yunani dan Roma kuno, terutama dalam Simposium Plato.
Homoseksualitas telah menjadi pusat perdebatan dan kontroversi selama berabad-abad. Beberapa kelompok menyatakan bahwa homoseksualitas tidak wajar dan tidak bermoral karena dikutuk dengan keras dalam beberapa teks agama. Kecaman terhadap homoseksualitas ini juga tercermin dalam undang-undang berbagai masyarakat yang memandang homoseksualitas sebagai kejahatan dan membuat banyak homoseksual tanpa pengakuan hukum dan hak sipil. Kelompok lain berpendapat bahwa diskriminasi terhadap homoseksualitas adalah melanggar hukum, tidak adil, dan berbahaya bagi masyarakat secara keseluruhan. Hukum tentang hak gay sangat bervariasi di seluruh dunia. Di beberapa negara Barat, pendukung telah paling berhasil dalam memerangi diskriminasi di tempat kerja tetapi mereka masih berupaya untuk mendapatkan perlindungan hukum dari diskriminasi di semua bidang masyarakat dan budaya kontemporer termasuk pernikahan dan adopsi.
Dalam masyarakat Islam, homoseksualitas juga bukan masalah baru. Secara historis, Di Maroko, Turki, Arab Saudi, Iran, dan Irak, beberapa orang mempraktekkan homoseksualitas. Kebanyakan ulama melarang dan mengutuk homoseksualitas karena homoseksualitas adalah dosa, gangguan moral, dan penyakit kesehatan. Homoseksualitas bertentangan dengan hukum alam (sunnatullah) dan mengarah pada kehancuran kehidupan keluarga. Namun, di akhir abad ke-19, ada beberapa kelompok yang mengaku sebagai perkumpulan Muslim gay: Al-Fatiha Foundation, Queer Muslim, ILGA-Europe / Asosiasi Gay dan Lesbian Internasional, dan Queer Jihad. Argumen yang mereka gunakan berbeda dengan budaya hegemonik yang merupakan norma heteroseksual dalam masyarakat Muslim.
Penyebaran informasi melalui internet tentang pergaulan Muslim gay, khususnya di dunia Barat yang memandang Islam sebagai agama yang terus berkembang dan harus beradaptasi dengan masyarakat modern, merupakan fenomena yang sangat menarik. Fenomena ini seolah memberikan pemikiran baru tentang bagaimana masyarakat Islam bertoleransi, menghargai, dan menerima homoseks sebagai manusia seperti halnya orang heteroseksual lainnya.
Pembahasan tentang Islam dan Muslim dalam segala aspek kehidupannya tidak lepas dari sumber pertama (Al-Qur'an) dan sumber kedua (Hadits) cara hidup umat Islam. Oleh karena itu, dalam tulisan ini membahas perspektif teologis dan sosiologis untuk homoseksualitas dari kedua sisi apakah itu menentang atau mendukung homoseksualitas. Jika seseorang memperdebatkan suatu masalah dengan menggunakan nama agama, maka hal itu akan diterima oleh umat beragama lain sepanjang dalil tersebut berdasarkan pada teks agama. Akibatnya, banyak orang menggunakan agama karena berbagai alasan.
Dalam wacana kajian agama kontemporer, fenomena keagamaan secara sederhana dapat diidentifikasi baik dari pendekatan ajaran normatif tekstualnya (normatif) maupun pemahaman historisnya (historis) . Pendekatan pertama menghasilkan pemahaman tekstual, literal, dan teologis tentang doktrin agama. Sedangkan yang kedua cenderung memperhitungkan konteks historis pemahaman manusia, disertai dengan pendekatan interdisipliner yang meliputi metode historis, filosofis, psikologis, sosiologis, dan antropologis.
1. Pendekatan tekstual
Pendekatan tekstual yaitu memahami teks agama secara harfiah: ia menghasilkan ajaran normatif tekstual. Ajaran normatif tekstual termasuk ajaran yang diambil dari teks kanonik (Al-Qur'an dan Hadits), mengabaikan beasiswa agama dari sekolah klasik, dan memahami bacaan literal dari teks kanonik. Ditafsirkan dengan cara ini, arti dari teks atau bagian apa pun tidak bermasalah. Masing-masing diterima seolah-olah tidak dibentuk oleh orang-orang sepanjang sejarah. Maknanya dipandang sebagai sepenuhnya dikaitkan dalam waktu historis di mana itu pertama kali diterima. Para tekstualis menyatakan bahwa ajaran agama utama tidak berubah dari waktu ke waktu dan pemahaman tentang mereka mungkin tidak berubah sedikit pun seiring dengan perubahan masyarakat. Dari perspektif mereka, makna asli yang seharusnya tetap berlaku sepanjang periode waktu dan di semua tempat. Pendekatan terhadap teks ini menghasilkan ajaran konservatif sosial yang menekankan dogma kaku dan memerintahkan kesesuaian mutlak dengan apa yang dipandang sebagai praktik wajib, tanpa tambahan dan tidak menggunakan bahasa lokal dalam ritual.
2. Pendekatan Kontekstual dan Hermeneutis
Para ahli yang mengadopsi pendekatan kontekstual untuk memahami ajaran Islam cenderung mencari jalan lain ke teks kanonik (Al-Qur'an dan Hadits); Namun, mereka memperluas ruang lingkup ijtihad (penafsiran) teks-teks tersebut dengan mempertimbangkan pengaruh tempat dan waktu pada wahyu asli dari kata-kata suci dan contoh-contoh dan pencatatan teks-teks tersebut. Dengan demikian, mereka memahaminya sebagai dibentuk oleh sosio -kondisi budaya dan geografis dari waktu dan tempat yang berbeda. Oleh karena itu, pendekatan kontekstual juga disebut pendekatan 'historis'. Karena pendekatan historis atau kontekstual cenderung mempertimbangkan historisitas pemahaman manusia, pendekatan ini menggunakan berbagai pendekatan disipliner untuk membantu mencapai interpretasi. Pendekatan ini mencakup disiplin sejarah, filosofis, psikologis, sosiologis, dan antropologis, yang dianggap menghasilkan pemahaman yang lebih baik tentang makna teks. Makna bisa terus diuji dalam realitas pengalaman hidup. Para ahli pendekatan kontemporer mengklaim bahwa teks perlu didiskusikan secara terbuka dan, jika perlu, ditafsirkan ulang. Ini, menurut Abdullah, menghasilkan religiusitas 'post-dogmatis'.
Pendekatan hermeneutis merupakan metode penafsiran yang sudah lazim digunakan dalam ilmu-ilmu manusia tetapi juga telah diperkenalkan ke dalam kajian-kajian agama, termasuk ilmu-ilmu Islam. Ini melibatkan pemikiran ulang atau secara imajinatif mengalami kembali apa yang awalnya dirasakan atau dipikirkan oleh penulis. Dengan kata lain, hermeneutika adalah metode "untuk mengubah makna-kompleks yang diciptakan oleh orang lain menjadi pemahaman kita sendiri tentang diri kita dan dunia kita" . Pendekatan hermeneutika akibatnya terlibat dalam dua tugas: "Memastikan arti yang tepat dari sebuah kata, kalimat , dan / atau teks pada saat itu ditulis, dan penemuan ajaran yang terkandung dalam bentuk simbolik yang digunakan dalam teks ”.
- Homoseksualitas dalam Teks Keagamaan
Umat Islam percaya bahwa Al-Qur'an adalah Kitab Suci mereka sebagai cara hidup yang diturunkan oleh Tuhan (Allah) kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibril. Mengenai orientasi seksual, selain berbicara tentang heteroseksualitas, Al Qur'an juga membahas tentang homoseksualitas. Ada enam referensi (42 ayat) dalam Al-Qur'an yang berhubungan dengan homoseksualitas. Ayat-ayat ini berhubungan dengan kisah Nabi Luth. Ayat-ayat tersebut berada pada surat (Al-A'raf / 7: 80-84), (Hud / 11: 77-83), (Al-Anbiya '/ 21: 74), (An-Naml / 27: 54-59), dan (Al-’Ankabût / 29: 28-34).
Sumber kedua (Hadis) adalah setiap ucapan, tindakan, dan harapan Nabi Muhammad (saw). Fungsinya antara lain menjelaskan Al-Qur'an, memberikan rincian tentang aturan umum dari Al-Qur'an, dan menyebutkan hukum tertentu yang tidak disebutkan dalam Al-Qur'an. Berdasarkan fungsinya, Hadis hendaknya tidak bertentangan dengan makna Al-Qur'an. Namun, tidak semua hadits dianggap valid. Ada beberapa tingkatan validasi, dari Hadis yaitu Sahih (Asli), Hasan (Dapat Diterima), Daeef (Lemah), dan Mawdoo '(Dipalsukan). Mengenai homoseksualitas, ada beberapa hadits:
1. Nabi (saw) mengutuk kaum homoseksual dengan mengulangi tiga kali: "Allah telah mengutuk siapa pun yang melakukan apa yang dilakukan oleh kaum Luth." Dan dia berkata: “Jika Anda menemukan seseorang (Luth) di dalamnya. " Mereka berkata: “Kami lebih tahu siapa itu terlibat dalam homoseksualitas, bunuh pasangan aktif dan pasif. ”
2. Nabi (saw) berkata: "Lesbianisme adalah Zina / perzinahan antara wanita." Abu Hurairah melaporkan Rasulullah (saw) berkata: "Empat tipe orang bangun di bawah amarah Allah dan pergi tidur di bawah ketidaksenangan Allah." Mereka yang mendengarkan bertanya: "Siapakah mereka, Rasulullah?" Dia menjawab: Laki-laki yang meniru perempuan, perempuan yang meniru laki-laki, mereka yang berhubungan seks dengan binatang, dan laki-laki yang berhubungan seks dengan laki-laki. ”
3. Nabi (saw) bersabda: “Allah tidak akan melihat laki-laki yang bersetubuh dengan laki-laki atau perempuan di dalam anus.”
4. 'Sesungguhnya hal yang paling saya takuti pada ummat saya adalah amalan (jahat) kaum Luth. "(Tirmizi, Ahmad, Ibn Hajr Al-Haysami, Ad-Duri dan Al-Aajuri) (Hadits Hasan)
5. Nabi (saw) bersabda “seorang laki-laki tidak diperbolehkan untuk melihat aurat laki-laki lain (bagian tubuh yang harus ditutupi) dan seorang perempuan tidak diperbolehkan melihat aurat perempuan lain. Laki-laki dilarang tidur dengan laki-laki lain dan perempuan tidak diperbolehkan tidur dengan perempuan lain dalam satu selimut.”
- Tanggapan Muslim tentang homoseksualitas
Berdasarkan jenis metode pemahaman teks tersebut, terdapat dua kelompok pemikiran tentang kontroversi homoseksualitas di kalangan umat Islam. Kelompok pertama, yang mayoritas beragama Islam, berpendapat bahwa homoseksualitas itu salah, sementara yang lain berpendapat bahwa homoseksualitas tidak ada yang salah.
1. Muslim melawan Homoseksualitas
Muslim yang menentang homoseksualitas memberikan beberapa alasan untuk keyakinan mereka. Pertama, baik teks Al-Qur'an maupun Hadits secara jelas mengatakan bahwa homoseksualitas bertentangan dengan hukum alam karena homoseksualitas tidak pernah dilakukan di hadapan pengikut Nabi Luth. Mereka juga berpendapat bahwa tidak ada perbedaan genetik antara homoseksual dan heteroseksual karena anak-anak homoseksual tidak lebih mungkin menjadi homoseksual daripada anak-anak lain. Pola asuh yang buruk dan / atau pelecehan seksual selama masa kanak-kanak mungkin menjadi penyebab homoseksualitas. Oleh karena itu, ini adalah perilaku menyimpang yang tidak wajar dan abnormal.
Kedua, homoseksualitas dianggap fahishah (perilaku buruk), seperti perzinahan. Seks di luar nikah dilarang. Tidak peduli apakah itu perzinahan, bestialitas, pedofilia atau homoseksualitas. Hal itu membahayakan keluarga dan dengan demikian stabilitas sosial. Terakhir, homoseksualitas merupakan salah satu penyebab utama penyakit HIV / AIDS. Mereka bahkan mengatakan bahwa penyakit ini adalah bagian dari kutukan Tuhan, mirip dengan apa yang Tuhan lakukan terhadap pengikut Nabi Luth.
2. Muslim Mendukung Homoseksualitas
Kelompok kedua diikuti oleh lebih sedikit Muslim. Mereka memiliki interpretasi yang berbeda terhadap teks tentang homoseksualitas. Mereka berpendapat bahwa homoseksualitas adalah orientasi yang tidak dipilih, normal, dan alami bagi sebagian kecil manusia. Jika kaum homoseksual memiliki pilihan tidak akan memilih menjadi homoseksual karena sulit bertahan dalam norma heteroseksual.
Biasanya kelompok ini didukung oleh kaum liberal agama, gay, lesbian, profesional kesehatan mental, dan peneliti seksualitas manusia. Mereka percaya bahwa homofobia sebagian besar Muslim kontemporer tidak didasarkan pada keyakinan mereka, tetapi pada budaya mereka, dan ada sejumlah penelitian ilmiah yang mendukung gagasan ini. Mereka juga berpendapat bahwa tidak ada hukuman yang disebutkan untuk homoseksualitas dalam Al-Qur'an seperti hukuman perzinahan 100 cambukan. Karena tidak ada hukuman dalam Al-Qur'an saat ini tidak ada kesamaan kedudukan hukum di negara-negara Islam.
Kedua, kisah Nabi Luth tentang kota yang dihancurkan adalah karena alasan "amoralitas". Mushin Hendriks, seorang sarjana Muslim Amerika dan seorang pria gay, mengklaim bahwa kisah Luth “melihat Tuhan menghancurkan pria karena pemerkosaan, sodomi, dan pergaulan bebas pria. Tetapi ada perbedaan antara sodomi dan homoseksualitas, antara pemerkosaan dan cinta. Cerita itu tidak mengatakan apa-apa tentang cinta homoseksual. ”
Ada konteks sejarah yang melatarbelakangi praktik homoseksualitas pada masa Nabi Luth. Mustaqin mengutip cerita dari Al-Alusi bahwa pada saat itu terdapat kondisi yang sulit bagi para pengikut Nabi Luth mengenai mereka. Mereka tidak mendapatkan hasil panen yang baik dari ladang mereka. Karena itu, mereka kekurangan makanan. Beberapa warga menyalahkan orang asing atas hasil panen yang buruk, dan mereka meyakinkan warga lain untuk menyodomi orang asing. Orang asing itu kemudian membayar warga empat dolar (dirham) agar tidak disodomi lagi. Sehingga, banyak orang melakukan sodomi karena alasan ekonomi. Kisah ini juga menyebutkan bahwa pengikut Luth pernah melakukan seks anal dengan istri mereka.
Argumen lain adalah selama masa hidup Nabi Muhammad, tidak ada satu pun kasus hukuman atau eksekusi untuk homoseksualitas yang tercatat. Hanya dua generasi setelah Muhamad, di bawah Khalifah ketiga, Omar, seorang pria gay dibakar hidup-hidup karena 'kejahatannya'. Bahkan kemudian diperdebatkan dengan sengit dan banyak ulama berpendapat bahwa hal itu bertentangan dengan tradisi Nabi. Beberapa sarjana dan sejarawan telah membuktikan bahwa homoseksualitas cukup umum pada zaman Nabi. Mereka juga telah menunjukkan bahwa pada titik-titik tertentu dalam sejarah, kaum gay jauh lebih ditoleransi - dan memang, terkadang dirayakan - di masyarakat Muslim daripada di Eropa.
Sebelum abad ke-20, wilayah di dunia dengan perilaku gay yang paling menonjol dan beragam berada di Afrika utara dan Asia barat daya - tanah Muslim. Salah satu kelompok yang mendukung homoseksualitas adalah Yayasan Al-Fatiha. Organisasi ini didedikasikan untuk Muslim yang lesbian, gay, biseksual, transgender, transeksual, dan mereka yang mempertanyakan dan mengeksplorasi orientasi seksual atau identitas gender mereka, dengan dukungan untuk sekutu, keluarga mereka. dan teman-teman juga. Al-Fatiha mempromosikan gagasan Islam progresif tentang perdamaian, persamaan dan keadilan. Itu didirikan pada tahun 1998 sebagai organisasi non-profit dan non-pemerintah. Ia berharap dapat bekerja untuk mencerahkan dunia bahwa Islam adalah agama toleransi dan bukan kebencian, dan bahwa Allah (Tuhan) mencintai ciptaan-Nya tidak peduli apa orientasi seksual mereka.
Masalah kesehatan lain yang sering dikaitkan dengan masalah homoseksual adalah HIV / AIDS. Banyak orang yang menyalahkan homoseksualitas sebagai penyebab utama penyakit mematikan ini. Akan tetapi, banyak heteroseksual dan homoseksual berpendapat bahwa HIV / AIDS disebabkan oleh seks yang tidak aman, berbagi jarum suntik, transfusi darah bukan oleh homoseksual. Nyatanya masih banyak kaum heteroseksual yang terserang penyakit ini. Curry in The Final Call (2004) melaporkan bahwa wanita heteroseksual adalah populasi infeksi yang tumbuh paling cepat. Dia mengutip laporan UNAIDS bahwa peningkatan jumlah orang yang terinfeksi HIV / AIDS disebabkan oleh "sistem buruh migran."
- Kesimpulan
Dengan meringkas argumen dan penjelasan kunci dalam makalah ini, dapat disimpulkan bahwa pertama-tama meskipun gagasan arus utama dalam masyarakat Islam tidak sejalan dengan homoseksualitas, namun terdapat pemikiran dan diskusi baru tentang homoseksualitas yang mencoba merespon fenomena kekinian. Penting untuk mendengarkan argumen Muslim gay, dan kemudian kami memiliki cukup informasi untuk memahami apa masalah mereka dan apa yang mereka rasakan. Tidak adil jika orang menilai orang lain sebelum mereka memahami apa yang diperdebatkan orang lain.
Kedua, ada tiga klasifikasi gagasan mengenai penyebab homoseksualitas yaitu pertama heteroseksual wajar dan normal sedangkan homoseksual tidak wajar dan abnormal. Kedua, baik heteroseksual maupun homoseksual adalah wajar dan normal. Gagasan terakhir menyatakan bahwa heteroseksual dan homoseksual dikonstruksi secara sosial. Gagasan tentang penyebab homoseksualitas masih bisa diperdebatkan dan tampaknya sulit untuk disepakati.
Terakhir, menurut Aliamtul Qibtiyah tidak perlu ada kesepakatan pendapat mereka tentang homoseksualitas khususnya dalam masyarakat Islam selama mereka saling menghormati. Keberagaman dan warna-warni ide itu indah asalkan tidak saling menindas. Setuju dalam ketidaksepakatan dapat dilakukan untuk menghadapi penindasan dan memulihkan ketidakadilan. Yang terpenting adalah apapun orientasi seksualnya, mereka adalah manusia. Karena itu, tidak adil jika kita memperlakukan mereka bukan sebagai manusia. Untuk memanusiakan manusia, kita dapat memberdayakan diri sendiri dan orang lain dengan meminimalkan kekuasaan dan memaksimalkan hak asasi manusia.
Komentar
Posting Komentar